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【摘要】經(jīng)濟(jì)思想史是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，通過(guò)掌握經(jīng)濟(jì)思想史，可以更好地學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在和經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯思考能力。本文主要論述經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和現(xiàn)狀，分別就西方經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展和現(xiàn)狀展開(kāi)論述。以目前中西經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)研究成果和各種資料為研究基礎(chǔ)，將經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展過(guò)程展開(kāi)詳細(xì)的研究和探討，對(duì)比中西經(jīng)濟(jì)思想史研究各方面的成果，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究工作提供一定的參考，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史研幫助研究者對(duì)西方經(jīng)明確了解。我對(duì)濟(jì)思想史的研究方向和過(guò)程有一定的了解。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)思想史經(jīng)濟(jì)思想史經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展過(guò)程經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)思想史是重要的基礎(chǔ)理論學(xué)科，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立存在。重點(diǎn)研究人類(lèi)參加經(jīng)濟(jì)對(duì)話(huà)后產(chǎn)生的觀念和經(jīng)濟(jì)思想，并記錄人類(lèi)在掌握一定的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)思想后形成的系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)制度等的發(fā)生和發(fā)展規(guī)則等。西方的經(jīng)濟(jì)思想史起源于18世紀(jì)后半期的歐洲國(guó)家，是一項(xiàng)發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)的學(xué)術(shù)研究。
個(gè)該學(xué)科的研究結(jié)合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程和學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和時(shí)代背景下大眾經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)都有詳細(xì)的記錄，從而形成了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想史開(kāi)始。因此，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中開(kāi)展對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究，可以大大促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)和革新的發(fā)展，通過(guò)結(jié)合經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史，可以解決經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)過(guò)程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在
經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種學(xué)科研究中，經(jīng)濟(jì)思想史是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)的學(xué)科，但也是最特殊的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的思想展開(kāi)分析，經(jīng)濟(jì)思想史的研究是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)展深度分析后再次分析的過(guò)程。
經(jīng)濟(jì)思想史的研究與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不同，經(jīng)濟(jì)思想史的研究不方便使用教材開(kāi)展記錄，與其他的研究記錄方法不同。這樣，經(jīng)濟(jì)思想史在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中逐漸被學(xué)者忽視，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中逐漸減少對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)只有對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行深入研究，才能有有效的發(fā)展和建設(shè)。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)思想史的研究以西方各國(guó)家的研究速度和效率逐漸變慢了。各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究正在逐漸減少。是的，沒(méi)錯(cuò)。
西方對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究不同。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科來(lái)說(shuō)，在改革開(kāi)放的背景下各方面的學(xué)術(shù)氛圍逐漸凝固，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎展開(kāi)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想史的研究更引入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。上世紀(jì)70年代到90年代中期，我國(guó)西洋經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想史的研究。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)在學(xué)術(shù)研究方面的政策不斷放寬，大批留學(xué)歸來(lái)的優(yōu)秀學(xué)者在各大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行深入研究。這種現(xiàn)象作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方向促進(jìn)了西洋經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，一些學(xué)者戰(zhàn)勝了經(jīng)濟(jì)思想史，已經(jīng)完成了傳播西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。因此，關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)研究程度逐漸減弱，經(jīng)濟(jì)思想史的研究日益減少。
1、西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)研究的發(fā)展過(guò)程（一）西方經(jīng)濟(jì)思想史的啟蒙時(shí)期是18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)。18世紀(jì)初期，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展是系統(tǒng)的，在開(kāi)展系統(tǒng)研究的過(guò)程中，開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)和思想的關(guān)系，并對(duì)經(jīng)濟(jì)思想展開(kāi)重點(diǎn)分析和論述，大量學(xué)術(shù)文章創(chuàng)造了理論。《一個(gè)新科學(xué)的起源和進(jìn)步》是西方經(jīng)濟(jì)思想史研究中的第一部學(xué)術(shù)著作，其著作是西方經(jīng)濟(jì)思想史研究過(guò)程中最全面的研究模式，在傳統(tǒng)研究過(guò)程中把零散的思考集中在一個(gè)整體上，并成為系統(tǒng)理論整理編纂
本著作是重農(nóng)學(xué)派的代表人物“物迪蓬”所寫(xiě)，不僅是當(dāng)時(shí)的西洋經(jīng)濟(jì)思想史研究學(xué)術(shù)著作，也是當(dāng)時(shí)第一系統(tǒng)的理論知識(shí)研究經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)著作。啟蒙階段的西方經(jīng)濟(jì)思想史隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。在那個(gè)階段，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是當(dāng)時(shí)最有影響力的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者。但是，在那個(gè)階段，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史沒(méi)有太大的貢獻(xiàn)，沒(méi)有更有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)思想史研究的進(jìn)步和發(fā)展。在西方經(jīng)濟(jì)思想史的啟蒙時(shí)期，經(jīng)濟(jì)思想史研究的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是同步的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視經(jīng)濟(jì)思想之間的聯(lián)系和發(fā)展。
亞當(dāng)?史密斯也對(duì)以前的研究者的思想進(jìn)行著國(guó)家的整合和研究，但是他在整理過(guò)程中過(guò)分傾向于自己的阻斷。所以，整理出來(lái)的理論幾乎和他的思想和觀點(diǎn)一致。這樣的整理方式不能成為真正意義上的經(jīng)濟(jì)思想史的研究。因此，從西方經(jīng)濟(jì)思想史的啟蒙時(shí)期來(lái)看，那些突出的學(xué)者在一定程度上沒(méi)有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)的進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展過(guò)程中，也沒(méi)有留下很多能為后世學(xué)者的研究做出貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
（二）西洋經(jīng)濟(jì)思想史的古典時(shí)代的西洋經(jīng)濟(jì)思想史的古典時(shí)期，隨著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，在啟蒙時(shí)期構(gòu)筑的基礎(chǔ)上被轉(zhuǎn)換了。古典時(shí)代的發(fā)展是從19世紀(jì)初到19世紀(jì)中后期，一些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為自己已經(jīng)可以掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論，對(duì)于前人對(duì)經(jīng)濟(jì)思想系統(tǒng)的理論逐漸失去重視。由于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，在那個(gè)階段中任何人都對(duì)經(jīng)濟(jì)思想展開(kāi)討論和分析，并且都對(duì)前人的思想觀點(diǎn)有異議，甚至出現(xiàn)很多小思想派別。但是，在那個(gè)階段，能夠真正引導(dǎo)理論思潮的專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)著作很少。大部分都是不痛不癢的評(píng)論和分析，真正缺乏專(zhuān)業(yè)性的認(rèn)定和分析。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者面對(duì)這種現(xiàn)象，開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史展開(kāi)研究，通過(guò)各方面的研究與歷史結(jié)合，將其整理成真正的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)大大促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)的有效進(jìn)步。其中腰圍的觀點(diǎn)更有影響力。在他的著作《16世紀(jì)以來(lái)關(guān)于歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步的觀點(diǎn)》（1847年）中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是亞當(dāng)？
這樣，通過(guò)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者的整合，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)始走向科學(xué)研究的軌道，通過(guò)歷史驗(yàn)證理論，獲得正確的理論，為社會(huì)提出有效的建議。我認(rèn)為在西方思想中，用技術(shù)條件分析結(jié)論是錯(cuò)誤的。所以，在他的思想中，通過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史的研究，把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為錯(cuò)誤的研究工具，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的更好的發(fā)展和進(jìn)步。麥克洛赫認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)思想史研究應(yīng)該在建立共識(shí)上發(fā)揮指導(dǎo)作用。正因?yàn)樗杏^點(diǎn)一致，才能使學(xué)科發(fā)展為科學(xué)，成為有研究?jī)r(jià)值的學(xué)術(shù)。
且麥克洛赫在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1830年）中詳細(xì)系統(tǒng)地整理和研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，并提出了上述觀點(diǎn)。同時(shí)，那個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想史有民族的傾向，很多學(xué)者在關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)作過(guò)程中，多的個(gè)人民族的傾向增加，那個(gè)思想觀念表現(xiàn)在民族的傾向上。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家布蘭奇在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》（1837年）中提到
